《西部國(guó)際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠(yuǎn)景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。
燒腦神劇《西部國(guó)際》第二季震懾來(lái)襲，人工人覺(jué)悟后的暴動(dòng)使人類(lèi)的軟弱暴露無(wú)遺，而人工人本身亦被散布于國(guó)際的各種操控的腳本和愿望的陷阱所收羅。
集生化人與機(jī)器人于一體的人工人，不只像人類(lèi)那樣具有自我認(rèn)識(shí)，而且還能夠把活人的思維、認(rèn)識(shí)、回憶和情感移植進(jìn)去，成為所謂的轉(zhuǎn)生人。不管這些真假莫辨的劇情是否在以預(yù)言的方法昭示著新人類(lèi)文明的未來(lái)，人們現(xiàn)已著手埋下另一條時(shí)間線——用品德的緊箍咒哪怕在機(jī)器人覺(jué)悟之前一剎那勒緊價(jià)值的韁繩。
機(jī)器人工反？還早著呢
其實(shí)，不管是《羅素姆全能機(jī)器人》與《機(jī)器管家》，仍是《銀翼殺手》或《機(jī)器姬》，都不是對(duì)人工智能或機(jī)器人研討路線圖的描繪，而首要體現(xiàn)了人們將人工智能與人工生命的制作和人類(lèi)未來(lái)聯(lián)絡(luò)在一起時(shí)的挑選焦慮。
尤其是《西部國(guó)際》的場(chǎng)景徹底建立在絕對(duì)權(quán)力和極度愿望之上，是以惡為目的規(guī)劃出的具象化的魔鬼樂(lè)土，其殖民主義式的末世夢(mèng)想決非人與科技應(yīng)有的交融之道。
當(dāng)然，《西部國(guó)際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠(yuǎn)景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。其中心思維是：國(guó)際并非源于神的完美發(fā)明，而出自某個(gè)篡位的惡魔之手，人類(lèi)恐怕僅僅這個(gè)低質(zhì)的制作者的玩物，國(guó)際及其次序不過(guò)是兇惡之昭彰。
其追隨者據(jù)此確定，人類(lèi)是被困在物質(zhì)國(guó)際里認(rèn)識(shí)的火花，所幸常識(shí)能夠幫人獲得自在。在1929年出書(shū)的《國(guó)際、眾生和惡魔：理性魂靈三大敵人的未來(lái)之探究》一書(shū)中，英國(guó)晶體學(xué)家與科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納提出了諾斯替思維的現(xiàn)代版別：科學(xué)將讓進(jìn)化發(fā)作轉(zhuǎn)折，人不只可通過(guò)外科手術(shù)成為具有機(jī)械身體的賽博格，乃至有方法讓人類(lèi)的心靈終究逃脫物質(zhì)的捆綁。庫(kù)茲韋爾的魂靈機(jī)器和奇點(diǎn)觀明顯與此一脈相承。
反觀《西部國(guó)際》，德洛麗絲等人工人的自我覺(jué)悟與叛變，或許剛好受了諾斯替主義的啟示而發(fā)現(xiàn)，像諾斯替主義者質(zhì)疑人和國(guó)際可能源于低質(zhì)制作那樣，貌似仁慈天主的福特原本是無(wú)異于冷酷無(wú)情的惡魔。福特與《美麗的新國(guó)際》中的天主重名則標(biāo)明，其“發(fā)明全部”的神力來(lái)自尚在實(shí)驗(yàn)和探究中的科技，但為了“掌控全部”，他只能讓人和人工人恪守其低劣的制作魔法和機(jī)器邏輯，加之對(duì)役使和屠戮的崇拜，最終必定以失控乃至消滅告終。
至于福特的魔法，無(wú)疑具有鮮明的現(xiàn)代版諾斯替色彩，不只觸及智能的程序化規(guī)劃，更企圖操作與操控回憶、認(rèn)知、情感和認(rèn)識(shí)等心智過(guò)程。
造反還沒(méi)造，品德規(guī)則已先行
鑒于制作是嘗試性和不完美的，最令以役使人工人為主旨的魔法施行者心虛的莫過(guò)于人工人工反。近年來(lái)，有些學(xué)者提出了機(jī)器品德的想象，企圖通過(guò)程序和算法使智能機(jī)器像人一樣恪守品德規(guī)范、具有品德認(rèn)知才能，已有人將這種研討應(yīng)用到主動(dòng)駕駛轎車(chē)和陪同機(jī)器人的規(guī)劃上。
尤其是跟著人工智能和機(jī)器人的新一輪熱潮的鼓起，國(guó)際上很多國(guó)家、區(qū)域和機(jī)構(gòu)相繼推出了品德攻略、規(guī)范和宣言，提出了有針對(duì)性的品德準(zhǔn)則。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能和機(jī)器人還遠(yuǎn)不具備自我認(rèn)識(shí)和品德自覺(jué)，讓它們明辨是非的想象一時(shí)還難以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
相關(guān)各方現(xiàn)已認(rèn)識(shí)到，人工智能與機(jī)器人品德準(zhǔn)則與規(guī)范的擬定實(shí)際上是在搶占未來(lái)工業(yè)開(kāi)展的制高點(diǎn)。IEEE（國(guó)際電氣電子工程師學(xué)會(huì)）于2017年末發(fā)布《人工智能規(guī)劃的品德準(zhǔn)則》（第二版）提出，人工智能的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用應(yīng)遵從人權(quán)、福祉、問(wèn)責(zé)、透明和慎用等品德準(zhǔn)則，細(xì)心探討了主動(dòng)體系的透明性、數(shù)據(jù)隱私、算法成見(jiàn)、數(shù)據(jù)管理等當(dāng)時(shí)備受重視的品德問(wèn)題。
本年3月，歐盟宣布的《人工智能、機(jī)器人與主動(dòng)體系宣言》則強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)莊嚴(yán)，自主，擔(dān)任，公平、平等與聯(lián)合，民主、守法與問(wèn)責(zé)，保密、安全與身心完整，數(shù)據(jù)維護(hù)與隱私等九大品德準(zhǔn)則。
國(guó)內(nèi)的相關(guān)研討也在緊鑼密鼓地打開(kāi)。中科院于2017年下半年啟動(dòng)了咨詢(xún)項(xiàng)目“人工智能品德研討”及“大數(shù)據(jù)品德問(wèn)題與社會(huì)管理”，我國(guó)規(guī)范化委員會(huì)現(xiàn)在正在安排施行我國(guó)機(jī)器人品德規(guī)范和人工智能的法令及社會(huì)品德規(guī)范的研討。
其中，北大哲學(xué)系在本年3月頒布的《我國(guó)機(jī)器人規(guī)范化白皮書(shū)》安身多元、植入、正義和繁榮等優(yōu)化共生結(jié)構(gòu)，提出了人的莊嚴(yán)與人權(quán)、職責(zé)、透明度、防止亂用以及共生繁榮等五大品德方針。
在機(jī)器人覺(jué)悟之前，人類(lèi)給機(jī)器人、更切當(dāng)?shù)卣f(shuō)是給自己，念起了這些品德的緊箍咒。這不是諾斯替魔法預(yù)先編制的程序，而是在我們尚有挑選的自在時(shí)，為人類(lèi)的權(quán)力與莊嚴(yán)抵擋人類(lèi)注定低劣制作的戕害撐起雅典娜之盾。
燒腦神劇《西部國(guó)際》第二季震懾來(lái)襲，人工人覺(jué)悟后的暴動(dòng)使人類(lèi)的軟弱暴露無(wú)遺，而人工人本身亦被散布于國(guó)際的各種操控的腳本和愿望的陷阱所收羅。
集生化人與機(jī)器人于一體的人工人，不只像人類(lèi)那樣具有自我認(rèn)識(shí)，而且還能夠把活人的思維、認(rèn)識(shí)、回憶和情感移植進(jìn)去，成為所謂的轉(zhuǎn)生人。不管這些真假莫辨的劇情是否在以預(yù)言的方法昭示著新人類(lèi)文明的未來(lái)，人們現(xiàn)已著手埋下另一條時(shí)間線——用品德的緊箍咒哪怕在機(jī)器人覺(jué)悟之前一剎那勒緊價(jià)值的韁繩。
機(jī)器人工反？還早著呢
其實(shí)，不管是《羅素姆全能機(jī)器人》與《機(jī)器管家》，仍是《銀翼殺手》或《機(jī)器姬》，都不是對(duì)人工智能或機(jī)器人研討路線圖的描繪，而首要體現(xiàn)了人們將人工智能與人工生命的制作和人類(lèi)未來(lái)聯(lián)絡(luò)在一起時(shí)的挑選焦慮。
尤其是《西部國(guó)際》的場(chǎng)景徹底建立在絕對(duì)權(quán)力和極度愿望之上，是以惡為目的規(guī)劃出的具象化的魔鬼樂(lè)土，其殖民主義式的末世夢(mèng)想決非人與科技應(yīng)有的交融之道。
當(dāng)然，《西部國(guó)際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠(yuǎn)景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。其中心思維是：國(guó)際并非源于神的完美發(fā)明，而出自某個(gè)篡位的惡魔之手，人類(lèi)恐怕僅僅這個(gè)低質(zhì)的制作者的玩物，國(guó)際及其次序不過(guò)是兇惡之昭彰。
其追隨者據(jù)此確定，人類(lèi)是被困在物質(zhì)國(guó)際里認(rèn)識(shí)的火花，所幸常識(shí)能夠幫人獲得自在。在1929年出書(shū)的《國(guó)際、眾生和惡魔：理性魂靈三大敵人的未來(lái)之探究》一書(shū)中，英國(guó)晶體學(xué)家與科學(xué)社會(huì)學(xué)家貝爾納提出了諾斯替思維的現(xiàn)代版別：科學(xué)將讓進(jìn)化發(fā)作轉(zhuǎn)折，人不只可通過(guò)外科手術(shù)成為具有機(jī)械身體的賽博格，乃至有方法讓人類(lèi)的心靈終究逃脫物質(zhì)的捆綁。庫(kù)茲韋爾的魂靈機(jī)器和奇點(diǎn)觀明顯與此一脈相承。
反觀《西部國(guó)際》，德洛麗絲等人工人的自我覺(jué)悟與叛變，或許剛好受了諾斯替主義的啟示而發(fā)現(xiàn)，像諾斯替主義者質(zhì)疑人和國(guó)際可能源于低質(zhì)制作那樣，貌似仁慈天主的福特原本是無(wú)異于冷酷無(wú)情的惡魔。福特與《美麗的新國(guó)際》中的天主重名則標(biāo)明，其“發(fā)明全部”的神力來(lái)自尚在實(shí)驗(yàn)和探究中的科技，但為了“掌控全部”，他只能讓人和人工人恪守其低劣的制作魔法和機(jī)器邏輯，加之對(duì)役使和屠戮的崇拜，最終必定以失控乃至消滅告終。
至于福特的魔法，無(wú)疑具有鮮明的現(xiàn)代版諾斯替色彩，不只觸及智能的程序化規(guī)劃，更企圖操作與操控回憶、認(rèn)知、情感和認(rèn)識(shí)等心智過(guò)程。
造反還沒(méi)造，品德規(guī)則已先行
鑒于制作是嘗試性和不完美的，最令以役使人工人為主旨的魔法施行者心虛的莫過(guò)于人工人工反。近年來(lái)，有些學(xué)者提出了機(jī)器品德的想象，企圖通過(guò)程序和算法使智能機(jī)器像人一樣恪守品德規(guī)范、具有品德認(rèn)知才能，已有人將這種研討應(yīng)用到主動(dòng)駕駛轎車(chē)和陪同機(jī)器人的規(guī)劃上。
尤其是跟著人工智能和機(jī)器人的新一輪熱潮的鼓起，國(guó)際上很多國(guó)家、區(qū)域和機(jī)構(gòu)相繼推出了品德攻略、規(guī)范和宣言，提出了有針對(duì)性的品德準(zhǔn)則。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能和機(jī)器人還遠(yuǎn)不具備自我認(rèn)識(shí)和品德自覺(jué)，讓它們明辨是非的想象一時(shí)還難以照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。
相關(guān)各方現(xiàn)已認(rèn)識(shí)到，人工智能與機(jī)器人品德準(zhǔn)則與規(guī)范的擬定實(shí)際上是在搶占未來(lái)工業(yè)開(kāi)展的制高點(diǎn)。IEEE（國(guó)際電氣電子工程師學(xué)會(huì)）于2017年末發(fā)布《人工智能規(guī)劃的品德準(zhǔn)則》（第二版）提出，人工智能的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用應(yīng)遵從人權(quán)、福祉、問(wèn)責(zé)、透明和慎用等品德準(zhǔn)則，細(xì)心探討了主動(dòng)體系的透明性、數(shù)據(jù)隱私、算法成見(jiàn)、數(shù)據(jù)管理等當(dāng)時(shí)備受重視的品德問(wèn)題。
本年3月，歐盟宣布的《人工智能、機(jī)器人與主動(dòng)體系宣言》則強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)莊嚴(yán)，自主，擔(dān)任，公平、平等與聯(lián)合，民主、守法與問(wèn)責(zé)，保密、安全與身心完整，數(shù)據(jù)維護(hù)與隱私等九大品德準(zhǔn)則。
國(guó)內(nèi)的相關(guān)研討也在緊鑼密鼓地打開(kāi)。中科院于2017年下半年啟動(dòng)了咨詢(xún)項(xiàng)目“人工智能品德研討”及“大數(shù)據(jù)品德問(wèn)題與社會(huì)管理”，我國(guó)規(guī)范化委員會(huì)現(xiàn)在正在安排施行我國(guó)機(jī)器人品德規(guī)范和人工智能的法令及社會(huì)品德規(guī)范的研討。
其中，北大哲學(xué)系在本年3月頒布的《我國(guó)機(jī)器人規(guī)范化白皮書(shū)》安身多元、植入、正義和繁榮等優(yōu)化共生結(jié)構(gòu)，提出了人的莊嚴(yán)與人權(quán)、職責(zé)、透明度、防止亂用以及共生繁榮等五大品德方針。
在機(jī)器人覺(jué)悟之前，人類(lèi)給機(jī)器人、更切當(dāng)?shù)卣f(shuō)是給自己，念起了這些品德的緊箍咒。這不是諾斯替魔法預(yù)先編制的程序，而是在我們尚有挑選的自在時(shí)，為人類(lèi)的權(quán)力與莊嚴(yán)抵擋人類(lèi)注定低劣制作的戕害撐起雅典娜之盾。
