(東西問)徐杰舜：中國民族團結(jié)融合的“廣西樣本”對世界有何啟示？
中新社南寧12月1日電 題：中國民族團結(jié)融合的“廣西樣本”對世界有何啟示？
——專訪廣西民族大學(xué)教授徐杰舜
中新社記者 蔣雪林 黃艷梅
中國是統(tǒng)一的多民族國家，“多元一體”是中華民族的顯著特征。新中國成立70多年來，中國成功探索出適合中國國情的解決民族問題的道路，成為世界上解決民族問題最好的國家之一，民族團結(jié)進步事業(yè)不斷發(fā)展。作為中國少數(shù)民族人口最多的省份，廣西在民族交往交流交融方面走在了民族區(qū)域自治地方甚至全國前列。
2021年11月19日，廣西龍勝各族自治縣各族民眾身著節(jié)日盛裝共跳團結(jié)舞慶祝自治縣成立70周年。中新社記者 俞靖 攝
廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、中央民族大學(xué)人類學(xué)博士生導(dǎo)師徐杰舜近日接受中新社“東西問”獨家專訪，對廣西民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)的成效及其對世界的啟示等問題進行解讀。
中西方民族問題治理的差異
中新社記者：中西方關(guān)于民族問題治理的差異是什么？
徐杰舜：在當(dāng)今世界的百年變局背景下，民族問題治理是世界政治家繞不過的大難題。普京就曾表示民族問題是俄羅斯“國家的根本問題”。
就現(xiàn)代國家的建構(gòu)而言，中西方有巨大差異：如西歐走的是民族與國家同構(gòu)的多元道路，形成民族同質(zhì)的西歐國家；美、加、澳三國走的是移民與國家同構(gòu)的征服道路；中國從傳統(tǒng)的“夷夏之辨”到“五族共和”，再到“民族區(qū)域自治”，走的是從民族多元走向國家一體的和合道路。
不同道路下所形成的民族問題治理思想和政策必然存在差異。西方的民族問題治理思想和政策大體有兩種，一種是單一民族政策，一國一族，歐洲基本如此；另一種是“馬賽克”式的多元文化主義，即“一國多元”，如北美洲國家和澳大利亞。中國民族問題治理思想和政策是“大家庭”式從多元走向一體，概括來說是“多元一體”。
新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民族理論基本原理與中國實際和各民族實際結(jié)合，形成以“民族平等、民族團結(jié)、民族區(qū)域自治、民族共同繁榮發(fā)展”為基本內(nèi)容的民族政策。這與民族政策以主流群體為中心、服務(wù)和服從于維護資產(chǎn)階級根本利益的西方國家根本不同。
2018年12月，廣西東興市的京族群眾慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年。中新社記者 侯宇 攝
融合發(fā)展來自歷史選擇
中新社記者：廣西壯族自治區(qū)建立時，曾基于少數(shù)民族人口、地域經(jīng)濟特點等因素形成了“分”“合”兩種方案。“分”“合”方案的差異是什么？為什么最終選擇合的方案？
徐杰舜：1956年開始籌建時，“合的方案”是把廣西全省改為壯族自治區(qū)。“分的方案”是把廣西劃分為兩部分，即保留廣西省的建制，管轄廣西省東部的桂林、平樂、容縣三個專區(qū)和梧州、桂林兩市；另在廣西省西部壯族為主的少數(shù)民族聚居地區(qū)建立壯族自治區(qū)，管轄區(qū)域大體包括宜山(現(xiàn)稱宜州)、百色、邕寧三個專區(qū)和南寧、柳州兩市。“分”“合”方案的差異在于是否將漢族與壯族及其他民族區(qū)隔開。
廣西壯族自治區(qū)建立之初，依據(jù)“合則兩利、分則兩害”的原則，將東部人口多、占地小、經(jīng)濟較發(fā)達的漢族聚居地區(qū)，與西部人口少、占地大、經(jīng)濟相對落后的民族聚居地區(qū)合在一起，以便雙方互補、共同進步。最終選擇合的方案，不僅是歷史使然，體現(xiàn)中央方針和廣西實際的結(jié)合、民族自治和區(qū)域自治的結(jié)合、政治因素和經(jīng)濟因素的結(jié)合，更凝聚了廣西各族人民的智慧，是廣西治理民族問題一個大手筆，完全順應(yīng)了鑄牢中華民族共同體意識的歷史大趨勢。
合的方案后來也遇到過挑戰(zhàn)，20世紀(jì)八九十年代曾產(chǎn)生經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)“先東后西”還是“先西后東”的爭論，但很快東西部的區(qū)分被改革開放的浪潮沖破。21世紀(jì)初，西方妄圖推行強化壯族“獨立意識”戰(zhàn)略，借此分化廣西的民族團結(jié)，給中國制造一些麻煩，但在廣西各民族“安如磐石”的“一家親”面前很快被粉碎。
2020年9月，廣西南寧街頭。中新社記者 俞靖 攝
“廣西樣本”有四大經(jīng)驗
中新社記者：中國民族團結(jié)融合“廣西樣本”的核心經(jīng)驗是什么？
徐杰舜：廣西自古是多民族聚居區(qū)，各民族雖入住歷史不同、來源各異，但在幾千年交往交流交融中形成了包容共生的傳統(tǒng)。廣西壯族自治區(qū)成立后，實行各民族一律平等，采取切實措施消除民族歧視、民族隔閡，有力破除了各民族交往交流交融的障礙，建立起平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。“十口之家、情融五族”比比皆是。
第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，廣西不同民族組成的家庭占全區(qū)家庭總戶數(shù)的42.5%，其中漢族和其他民族組成的家庭和多個其他民族組成的家庭分別比2010年增長近30%和近25%。“民族關(guān)系”自1999年以來一直是廣西各族群眾最滿意的社會發(fā)展指標(biāo)。
在民族團結(jié)融合的同時，壯族的山歌文化、壯錦文化、銅鼓文化，以及侗族多耶文化、瑤族盤王文化等民族文化，獲得良好繼承和發(fā)揚。
我認(rèn)為可以從中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的意境出發(fā)，總結(jié)中國民族團結(jié)融合“廣西樣本”的四大核心經(jīng)驗。
一是榕樹經(jīng)驗。廣西各民族千枝同根，血脈相通。廣西各民族如榕樹千枝同根、同氣連枝，在共同歷史背景下形成歷史命運共同體，在相互的交往交流交融合中共生共榮。
2020年10月，游客在廣西昭平縣的黃姚古鎮(zhèn)內(nèi)參觀古榕樹。中新社記者 賈天勇 攝
二是葵花經(jīng)驗。廣西各民族親如一家。廣西各族人民緊密地團結(jié)在一起的態(tài)勢就如葵花一樣，各民族一家親，齊心同德鑄牢中華民族共同體意識。
三是石榴經(jīng)驗。廣西各民族緊密相嵌，深度交融。無論是歷史上還是現(xiàn)階段，廣西各民族都如同石榴籽一般，緊緊相嵌在一起，你中有我、我中有你，相依為命。
四是磐石經(jīng)驗。正如《荀子·富國》所言：“為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于磐石”。廣西堅持依法治理，精準(zhǔn)施策，確保了民族團結(jié)安如磐石。
這四個方面的經(jīng)驗匯集在一起，形象、完整地呈現(xiàn)出廣西作為民族團結(jié)示范區(qū)的成功經(jīng)驗。
2021年11月30日，廣西南寧五象湖公園，市民趁著好天氣前來欣賞都市美景。中新社記者 陳冠言 攝
“廣西樣本”對世界的啟示
中新社記者：中國民族團結(jié)融合“廣西樣本”對世界有何啟示？
徐杰舜：西方社會的民族問題治理，尤其是多元文化主義遇到了極大挑戰(zhàn)。進入21世紀(jì)，歐洲各國相繼開始討論多元文化主義政策，默克爾、卡梅倫、薩科齊等歐洲政治家都公開發(fā)表過批評意見，認(rèn)為這一政策的極化為西方國家整合帶來了非預(yù)期后果。
廣西有23萬多平方公里，5千多萬人口，包括漢族在內(nèi)有12個世居民族。之所以中國民族團結(jié)融合的“廣西樣本”具有代表性，在于它為民族共生、共居、共榮提供了一個和諧發(fā)展的成功樣本。
2021年9月，廣西南寧市，位于五象新區(qū)的中國—東盟金融城高樓林立。中新社記者 黃艷梅 攝
“廣西樣本”告訴世界，在全球治理中，民族團結(jié)就是生命，就是力量。各民族團結(jié)友愛，是人類命運共同體和諧的生動體現(xiàn)，是世界民族繁榮發(fā)展的重要保證。
當(dāng)今世界，百年變局，一個民族不團結(jié)，可能一盤散沙；一個國家不團結(jié)，可能分崩離析。正所謂單絲不成線，獨木難成林。民族團結(jié)就是一種精神、一種力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著極其重要的作用。(完)
受訪者簡介：
廣西民族大學(xué)教授徐杰舜 中新社記者 陳冠言 攝
徐杰舜，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、漢民族研究中心主任，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士生導(dǎo)師，從事民族研究60年，形成了一系列民族學(xué)人類學(xué)研究的重要成果，著作有《漢民族發(fā)展史》、五卷本《漢族風(fēng)俗史》《雪球：漢民族的人類學(xué)分析》、九卷本《漢民族史記》等，2021年11月獲頒上海人類學(xué)學(xué)會2021年人類學(xué)終身成就獎。
